《晋书》里的幸灵大师
能用“真气”为人治病
古人也曾对气功趋之若鹜。东汉哲学家王充是个很有意思的例子，早年他对气功中的辟谷食气、导引行气，持强烈批判态度，到了晚年，他自己却拜倒在气功面前。不过，他还是理性地认识到“吞药、养性，能令人无病，不能寿之为仙”。
范晔也在《后汉书》中指出“夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理;呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏”。意思是说气功虽有保健作用，那也只是在没病前，长期锻炼有用。一旦伤寒、骨折发生，有病还是要治病，光靠气功肯定是不行的。
但是，在缺医少药的古代，人们还是把治愈疾病的愿望寄托在气功上了，不少典籍上都出现了一些天赋异禀的“气功大师”。《晋书》里就记载了一个叫“幸灵”的气功大师，他甚至不需要练气功，体内有一种自发的气，用这种气能为人治病。
书中记载，当时，吕猗的母亲皇氏半身不遂，瘫痪在床十多年了。幸灵去给她治病，他在距离皇氏几尺的位置坐下，闭目凝神，过了一会儿，对吕猗说：“去把你的母亲扶起来吧。”吕猗不相信，幸灵对他说只管去扶，然后两个人把老太太搀了起来。过了一会儿，老太太竟然就能自由行走了。
苏轼不单自己痴迷气功
还号召弟弟一起练
我国古代，很多名人都对气功“情有独钟”。唐朝时，太医署就设置了导引按摩专科，采用按摩的外气疗法，气功地位大大提高，不少名人都是气功拥趸。不过他们修炼的方式，主要是参禅静坐。大诗人王维就是气功家，在《山中示弟》一诗中，他描述了自己在山中静习禅定的切身感受。白居易一生疾病缠身，更是与气功结下不解之缘。《静坐诗》中描述了自己静坐锻炼过程中的身心感受：“负暄闭目坐，和气生肌肤”“旷然忘所在，心与虚空俱”。
宋朝苏轼和陆游也对气功颇有研究。苏轼不仅自己练习各派气功，还写了不少练功笔记;不仅自己练，他还专门写信给弟弟苏辙，和他讨论自己练气功的切身体会，让弟弟也用心感受。
陆游也多次在诗文中提到自己“效五禽”“学鸟伸”“习按摩”的气功修炼。
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